Skrivet av Martin Smedjeback

Du som har funderat på det här med våld och orättvisor. Tycker du att det känns fel att alltid behöva vända andra kinden till? Du kanske inte vill använda våld, men vill ändå göra motstånd mot orättvisor på nåt sätt? Du kanske har känt dig besviken på Jesus när han säger att vi inte ska värja oss mot det onda? Kanske har du blivit lurad? Kanske har vi alla blivit lurade? Det påstår i alla fall den amerikanska bibelforskaren Walter Wink. Han har gått tillbaks till grundtexten och försökt klura ut vad Jesus egentligen menade när han sa de där orden om att vända andra kinden till. I Bergspredikan hittar vi texten:

Ni har hört att det blev sagt: Öga för öga tand för tand. Men jag säger er: värj er inte mot det onda. Nej, om någon slår dig på högra kinden, så vänd också den andra mot honom. Om någon vill processa med dig för att få din skjorta, så ge honom din mantel också. Om någon vill tvinga dig att följa med en mil i hans tjänst, så gå två mil med honom. (Matteus 5: 38-41)

”Värj er inte mot det onda” har använts i århundraden som ett argument att kristna inte bör göra motstånd mot övermakten. Det har pacificerat oss till att inte stå upp för rättvisa. Det var inte detta Jesus menade. Det var inte så Jesus själv levde. Det fanns ett skäl till att han blev korsfäst nämligen för att han utmanade dåtidens orättvisor och hyckleri. Walter Wink gick till originaltexten på grekiska och fann ordet antistenai. Han upptäckte att det inte betydde ”värj er inte mot det onda” utan istället ”svara inte våld med våld” eller ”gör inte våldsamt motstånd mot ondskan”. Jesus avskydde både våld och passivitet. Han ville visa att det finns en tredje väg – en ickevåldets väg (även om han inte använda ordet ickevåld eftersom det inte fanns då). Han visar på ickevåldets väg genom tre exempel.

Vägra förnedring
Det första exemplet är att om någon slår dig på högra kinden så vänd den andra kinden till. I våra öron låtar det som om man ska kunna ta lite stryk och förnedring utan att klaga. Vi förstår att det inte var detta Jesus menade om vi känner till något av kulturen i Palestina på den tiden.

Man slogs på olika sätt beroende på vem man slogs med. Om man slogs med en jämlike slogs man med knytnävarna eller den öppna handen. Om man slog på någon som var lägre i status så slog man med baksidan av handen. Detta var ett sätt att förnedra den andre till bättre lydnad. Man slog aldrig med vänster hand eftersom den ansågs oren (användes för toalettbesök och dyligt).

Vad är det för typ av våld som Jesus pratar om i bibeltexten? Testa själv! Slå någon (försiktigt) med din högra hand på personens högra kind. Du är mer eller mindre tvungen att använda bakhandsslaget. Det Jesus pratar om är alltså någon som blir slagen på det mest förnedrande sättet. Jesu råd är då att vända andra kinden till. Vad händer? Om personen skulle fortsätta slå med bakhanden skulle han träffa dig rätt i ansiktet, vilket på den tiden inte skulle vara okej. Det skulle innebära skam för den som slår. Om han skulle slå dig på andra kinden skulle han vara tvungen att slå med knytnäven eller med den öppna handen.

Genom att vända andra kinden säger du till han som förnedrar dig: antingen slår du mig ordentligt, som en jämlike eller så lägger du av med det helt och hållet. Ett sätt att göra motstånd utan att använda våld - en typisk ickevåldshandling.

Naken-protest
Det andra exemplet handlar om en domstolsförhandling. Romarnas ockupation av Palestina hade gjort många människor fattiga och många tog lån för att kunna överleva. Flera av dem kunde inte betala tillbaks vad de var skyldiga. Då släpades de till domstol och blev krävda på sina egendomar. De var bara de fattigaste av de fattiga som endast hade kvar sina kläder på kroppen. Det är dessa Jesus pratar om.

Lagen krävde att de fattigaste skulle ge bort sina sista ägodelar. De fick inte ens behålla kläderna de hade på kroppen. Jesus tyckte att detta var en orättfärdig lag och att man borde göra motstånd. Men hur, när de rika hade både lag och makt på sin sida? Jo, genom att gå ett steg längre. Man ger inte bara skjortan utan också manteln – ger allt tills man står naken i domstolen! På den tiden föll skammen på den som var orsak till nakenheten, i detta fallet långivaren. Kanske skulle han här få en tankeställare över vad han krävde av dessa fattiga människor. Genom att ge alla sina kläder avslöjar den fattige det förtryckande systemet för vad det är.

Ickevåldsmotstånd mot ockupationen
I det tredje exemplet tas en av ockupationens regler upp. Om du var en av romarrikets soldater hade du rätt att kräva att en jude skulle bära din packning en romersk mil (cirka 1500 meter), men om du krävde av honom att gå längre skulle det innebära ett krigsbrott.

Jesus var en stark motståndare mot den romerska ockupationen, men av flera skäl trodde han inte på våldsamt motstånd. Han trodde på kärlekens och inte våldets makt. Dessutom insåg han det lönlösa i att göra väpnat motstånd mot romarrikets enorma armé. Så istället för att bara gå en mil föreslår Jesus att gå två mil. Men är inte att hjälpa armén? Inte alls. Genom att gå den extra milen tar den förtryckte tillbaks initiativet. Gissa om soldaten kommer att bli förvånad när hans fånge erbjuder sig att bära hans packning en mil till! Vill han provocera? Vill han vara snäll? Soldaten ställs inför en helt ny situation och tvingas tänka till vad han gör. Om han låter sin fånge gå en mil till riskerar han att hamna inför krigsdomstolen.

Kärleksfull konfrontation
Ovan ger Jesus oss tre exempel på ickevåldshandlingar i förtryckande situationer. Vissa av er kanske reagerar på att man utsätter den andre för pinsamhet och obekväma situationer. Men kan personer som förtrycker andra ändra sig i fall de inte känner sig obekväma med dessa handlingar? Nej, tror jag. Man måste få dem att se det orättvisa i deras handlande, men samtidigt visa att man respekterar dem som medmänniskor.

Walter Wink kallar det kärleksfull konfrontation. De tre exemplen ovan är bundna till sin tid och sammanhang men vi kan ändå ta lärdom från Jesu ord. Alla av oss stöter på situationer där människor blir illa behandlade. Där kan också vi gå in och använda dessa knep som Jesus ger oss. Det gemensamma för alla exemplen ovan är att man tar tillbaks initiativet, hittar ett kreativt alternativ till våldet, man står upp för sitt eget och andras lika värde, gör motstånd med humor och avslöjar orättfärdigheten i systemet. Inte helt lätt alltid men det går lättare om man får träning. Kristna Fredsrörelsen är en av de organisationer som ger kurser i ickevåld. Ta gärna kontakt med mig om du har tankar om ickevåld eller vill veta mer om Kristna Fredsrörelsen.

Martin Smedjeback, ickevåldssekreterare i Kristna Fredsrörelsen

Referenser:
Jesus and Nonviolence – a third way
www.walterwink.com